篇一：我国少数民族神话
我国少数民族神话
神话
神话的存在形态与载体，我们大致可以从两个范畴来加以把握。首先是潜隐神话与外显神话。所谓潜隐神话,是指只存乎于心,即存乎于氏族或族群内部成员之心或附丽于某一象征物而只为族群内的人们所知,且不一定要讲出来让外界所知的神话。
潜隐神话
如果不经导游或当地村民介绍,就压根儿不会知道狮子山潜藏着摩梭人最著名的神话:狮子山女山神神话。所以，潜隐神话特指只存活于某一氏族、部落或某一族群内部成员之集体表象中的神话一般是为外民族、异文化的人所不知的神话。在云南各民族中，此种潜隐神话非常普遍。
外显神话
外显神话是指那些在祭祀活动、节日庆典中由祭司或者长者讲述或吟诵出来、通过祭仪展演出来的神话,也泛指用文字记录下来,不仅在本民族中流传,也传播到其他民族中去的书面神话。
马头琴的故事
很久以前，察哈尔草原有个名叫苏和的牧童。一天，他抱回了一匹没有妈妈的小白马驹。小白马在苏和的喂养下长成一匹漂亮的骏马，它跑起来蹄下生风，能追得上梅花鹿呢。小白马和苏和形影不离，成了好朋友。
有一年春天，王爷要举行赛马大会，还答应要赏给得第一名的骑手一群羊。苏和骑着他的白骏马参加了赛马大会，小白马跑在最前头，得了第一名。王爷很喜欢这匹漂亮的白马，又见骑手是个小牧童，就蛮横地说：“给你三个元宝，把小白马给我留下！”苏和气愤地说：“我不是来卖马的！”王爷命令手下的人把苏和打昏在地，抢走了小白马。可是王爷刚骑上白马就被摔了下来，小白马挣脱了缰绳飞奔而去。王爷命令武士们用毒箭射杀小白马，中了毒箭的小白马跑到苏和的蒙古包前就死去了。苏和难过地大哭起来。苏和思念小白马，晚上，他梦见小白马对他说：“你用我的筋骨做一把琴，我就能永远和你在一起了。”苏和按照小白马的话，做了一把漂亮的琴。他用白马的骨头雕成马头做琴杆，筋做琴弦，尾巴做琴弓，这就是第一把马头琴。
从此，美妙的马头琴声传遍了大草原。
少数民族传说
为什么鄂温克人会把熊视为祖先呢,他们的神话传说是这样解释的：有一个猎人进山打猎的时候,突然被一只母熊抓住了。母熊把他带进山洞,强迫猎人与她成婚。猎人被迫元奈,便在山洞里和母熊共同生活了几年,直到他们生了一只小熊。后来猎人乘机从山洞中逃了出来。母熊发现猎人逃走了.便抱着小熊追赶就把小熊当场撕成两半,一半抛向猎人,一半留在身边。留在身边的成了后来的熊,抛给猎人的就是后来的鄂温克人。这当然很荒诞,哪有熊会变人的,这便是他们远古祖先图腾观念的反映。
小麻雀氏族的图腾神话说:有一男子守旱谷地。谷子成熟了,各种鸟都飞来吃。他一天到晚,边敲竹筒边大声喊叫驱逐雀鸟。一天中午,天气闷热,他就用刀来削黄瓜吃。正用刀口往嘴里送黄瓜时,突然一群小米雀来吃谷子,他慌忙大声吼叫着赶雀,刀子将嘴划开,人死了。从此,小米雀就成了这户子孙的姓氏。
此外,有因老虎吃了儿子而自称虎氏族,因妻子吃鸡以后得病死而自称鸡氏族??克木人企图以这种亲缘关系,去祈求图腾不再危害人并保护人。这种神话传说图腾制度衰退以后,很长时间还不会消失,对于后世的科学认识有极重要的参考价值。
谢谢~
篇二：少数民族故事
中国共56个民族 其中除了汉族其他55个都是少数民族
按民族名称拼音顺序排列 分别是：
1 阿昌族 聚居于云南
2 白族 主要聚居在云南大理
3 保安族 居住在甘肃省内大河家地区
4 布朗族 分布在云南西部和西南部
5 布依族 居住在我国西南地区的盘江、红水河流域
6 中国的朝鲜族 是明末清初从朝鲜半岛移居东北形成的
7 达干尔族 主要聚居在嫩江两岸
8 傣族 多居住在我为云南的亚热带地区
9 德昂族 散居于云南省西南部
10 东乡族 居住于甘肃省临夏东北部
11 侗族 居住在湘、黔、桂三省毗临地区
12 独龙族 世代聚居于云南的独龙河两岸
13 我国的俄罗斯族 是俄罗斯的移民和苏联归国华侨的后裔
14 鄂伦春人 世世代代游猎于大小兴安岭的茫茫林海之中
15 鄂温克族 世居于额尔古纳河以南的广阔地区
16 高山族 生活在中国的台湾、福建、湖北等地
17 仡佬族 多数居住在贵州西部
18 哈尼族 主要居住在云南南部
19 哈萨克族 主要分布在新疆北部
20 汉族 是我国人口最多的民族 一般全国都有
21 赫哲族 世居东北的黑龙江、松花江和乌苏里江下游沿岸
22 回族 是中国信仰回教的民族之一，人口较多，分布在全国几乎三分之二的县 23 基诺族 聚居于云南的基诺山一带
24 京族 主要聚居于广西壮族自治区，以从事渔业为主
25 景颇族 居住在云南境内的亚热带山区
26 柯尔克孜族 聚居于新疆西部，是个传统的畜牧民族
27 拉祜族 聚居于云南
28 黎族 生活在中国的海南岛
29 僳僳族 主要分布在云南西北部山区，多居于半山以上
30 珞巴族 居住在甘肃东南部
31 满族 努尔哈赤推行八旗制度以后，满族人均在旗
32 毛南族 主要分布在广西的山区，是一个传统的农业民族
33 门巴族 居住在CZ的门隅地区和墨脱县，由于山河阻隔，外人难涉，历史上曾将门巴族的居住地称为“隐藏地”，至今流传着许多神秘的传说
34 蒙古族 游牧在南起长城、北抵大漠、东达兴安岭、西越贺兰山的广袤大地
35 苗族 生活在中国的西南地区
36 仫佬族族 生活在中国的西南地区
37 纳西族 居住于云南
38 怒族 主要分布在云南怒江两岸
39 普米族 居住于云南西北和四川部分地区
40 羌族 居住于岷江上游，务农兼事畜牧
41 撒拉族 居住在青海循化地区
42 畲族 散居在我国东南部
43 水族 主要居住在云贵高原的东南部
44 塔塔尔族 居住在新疆地区
45 塔吉克族 大多居住在帕米尔高原上，以畜牧为主，兼营农业
46 土家族 世居于湘鄂川黔边沿地区
47 土族 主要分布在青海省的东部和甘肃部分地区，是一个具有悠久历史的民族 48 佤族 分布于云南西南边陲
49 维吾尔族 是中国历史悠久的民族之一，世代繁衍在西北部新疆
50 乌孜别克族 散居在我人新疆地区
51 锡伯族 主要分布于新疆和辽宁、吉林、黑龙江等地
52 瑶族 生活在中国的西南地区
53 彝族 所处地域幅员辽阔，支系众多
54 裕固族 主要聚居在甘肃省肃南裕固族自治县
55 藏族 主要分布在我国西 藏、青海、甘肃、四川和云南等地
56 壮族 生活在中国的西南地区，是传统的农业民族，纺织、印染手工艺历史悠久
刘三姐
壮族歌仙传说。相传于宜山、罗城、恭城、柳州、融水、容县、岑溪、贵县、桂平、扶绥、平南、梧州等地。还传到广东梅县、翁源、兴宁等地。各地传说刘三姐的生长年代、出生地及情节内容不尽一致。据宜山的资料，刘三姐从罗城搬到宜山下视村居住，砍柴为生，极善唱歌。有陶、李、罗几个秀才闻名前来对歌，不是三姐的对手。其兄端凳搁门而睡，阻止三姐出去对歌，三姐却半夜俟其兄睡熟，轻手轻脚溜出门。第二天其兄知道了，拿石头让三姐用手板煎软，言煎不软就不准出去。三姐把石头放在手心，下烧红火，把石头煎软了。三姐每天到山上攀葡萄藤与男歌手对歌，其兄气极，发誓要砍断葡萄藤跌死三姐。谁知藤砍断后，摇几摇又接上了。其兄用铜盆隔住断藤，使断藤接不起。三姐从悬崖掉进下枧河，葡萄藤随之落下围成一圆圈，托起三姐顺水飘流下柳州鲤鱼岩。据扶绥的资料，生得月貌花容的新安村姑娘刘三姐家穷，与哥哥种田打柴养活母亲。她每天歌不离口，开口成歌，远近男青年都来找她对歌，却唱不赢她。其兄恨她唱歌太多，经常责骂，刁难她。要她插完一大块田的秧，不给她空闲。她却插一蔸秧唱一句歌，歌声引来许多青年同她唱，替她插秧，很快插完。3月的一天，左江上来三只船，上乘桃、李、罗、石四位秀才，见了江边洗衣的刘三姐便唱盘歌，三姐信口答唱，反诘秀才，四位秀才翻遍船上歌书也答不上，三姐代答了，随口讥笑四位秀才。秀才服输，把两船歌书抛下左江。城里一豪绅托媒人携2l两黄金来求婚，其母与兄均答应了，就她本人不愿，指媒唱骂，羞走媒人。其兄再劝不依，恼了骗妹上山砍柴，冷不防将她推下悬崖，被藤萝托住在崖间，唱了3天3夜，其兄复来吓唬不服，挥刀劈断藤条，三姐坠落江中，随藤漂流，沿江歌唱，到邕宁杨美村才沉江而死。传说至今三姐落江处有一圆圆的石墓，从墓顶往上望，在悬崖绝壁问有一长长的滑痕对准石墓，滑痕两边有两丈余长的白壁和黑壁，宛如黑、白两条头巾，为三姐当年头巾变成。据贵县的资料，三妹行三，生于唐中宗神龙元年(公元705年)，7岁即好笔墨，聪明敏捷，为"女神童"。12岁后即善歌唱，17岁有邕州白鹤乡少年张伟望来访，乡里筑歌台于西山之侧，两人对歌3日，众人围观忘归。两人登山歌7日，化石成仙
我把自己当成鱼了
一天，阿凡提的一些朋友约他一起去钓鱼。阿凡提不好意思拒绝，便一起去了。其实，阿凡提并不喜欢钓鱼，因为他不愿伤害那些可怜的生灵。
到了湖边，朋友们纷纷开始钓鱼、抓鱼，突然，一位朋友摸到了一条大鱼，阿凡提可怜那条鱼，但又一时想不出解救这条鱼的办法，着急中他自己跳进了河里，那条鱼果真趁机溜掉了。
“喂！阿凡提，你这是干什么？”朋友们奇怪地问他。“没什么事，我把自己当成鱼了。”阿凡提从水中探出头来说。
驴的叫唤比这个好听
国王心血来潮写了一首拙诗让阿凡提看。阿凡提看过诗后对国王说：“陛下，诗还是让那些诗人写吧，您还是老老实实当您的国王吧。”
国王听了发怒道：“来人，把他关进驴圈！让这个不懂诗的蠢驴好好听那些驴的叫唤去吧！”
阿凡提在驴圈里被关了一个礼拜后，国王心想：这回他该老实了，肯定会称赞我写的诗。于是便把阿凡提叫来，把他新写的一百诗大声念给了阿凡提后问道：“怎么样阿凡提，我这首诗写得还可以吧？”
阿凡提听后一声不吭转身就往外走。国王叫住他问：“阿凡提，你上哪儿？”“陛下，我还是回驴圈去吧，驴的叫唤比这个好听一点。”阿凡提回答说。
白天的星星
一位愚昧的人问阿凡提：“阿凡提，听说光天化日之下能见到星星的人会非常幸福，怎样才能在白天见到星星呢？”
“可以，”阿凡提回答道：“请你把自己关在一间漆黑的小屋里四十天不要出来，一日三餐享用粗茶淡饭，决不要沾油腥。四十天以后再出来就能在白天见到星星了。”
那个人遵照阿凡提所说的，在一间黑屋里把自己关了四十天，成天吃素不吃荤，等到了第四十天他出来见阳光时，他的腿脚发软，双眼直冒金星，往那儿瞧都觉得有繁星在闪烁。
那个人喃喃自语道：“我服阿凡提的智慧了，终于在白天见到星星了。”
比您早死两天
阿凡提跟国王的管家开玩笑说：“您两天以后会死。”果然，两天后管家队马上摔下来死了。
国上听说后。把阿凡提传进王宫责问说：“阿凡提，我的管家因为你而死了，你认罪吗？”
“是，陛下”阿凡提回答。
“你既然知道管家什么时候死。那么你知道自己什么时候死吗？”国王又问。阿凡提即刻明白了国王的意图，对国王说：“昨晚，我看了我的慧星，我比
您早死两天。”
国王听说了自己的死期后，立刻取消了阿凡提的死令，并暗暗祝福他长命百岁。
瑶族牛生日的传说(不太好)
瑶家有一传说："盘古开天，鲁班造墙，禾王送禾，牛王耕田。"瑶族古籍《盘天大歌》和《过山榜》中说："寅卯两年发大水，天下万物皆被淹，只留伏羲兄妹俩，藏入葫芦飘水上。才得以延续人类，后来盘王登殿，赐瑶人以天下群山，任其砍种，安居乐业。然而，瑶山地区，穷山恶水，尽管人们辛勤耕种，仍然朝不保夕。有一年，太白金星下凡查访民情，看到瑶家人世世代代生活在峻岭崇山之中，刀耕火种，生活艰难，于是禀告天庭。玉帝就派禾王送禾到人间，牛王下凡来耕田。自从牛王来到人间后，瑶家人就开始耕田插禾，年年风调雨顺，五谷丰登。为了感谢牛王，瑶家人就把牛王下凡的那天（农历四月初八）作为传统节日牛生日。
瑶家有一首民谣"四月八，丢犁耙，七月半，谷满仓，收回万担粮，全靠牛帮忙。"四月初八这天，瑶家人最爱护牛，把牛当作神明来祭礼侍奉，要让牛丢下耙犁休息一整天。这天，任何人都不准鞭打牛，不准斗牛，更不准杀牛，连骂牛亦不准。头一天，家家户户都要给牛洗一次热水澡，将全身梳刷得干干净净，还要将牛栏摆弄得整整洁洁，铺换一次新草，用红纸画上或者剪成佛符贴在牛栏上，驱邪劫病送瘟神，保佑牛的健康。这天，牛吃的东西更是别致精彩，清晨，人们就争先把牛放出去吃露水草，越早越好，"抢头"。上午，用糯米酒糟煮鸡蛋给牛吃，在瑶家，小孩过生日有吃鸡蛋的习惯，可见对牛的崇拜。拜家有句俗话："人过生，吃人参；
牛过生，吃苦参。"下午，就用苦参熬泥鳅喂牛，使牛健康长寿。到晚上，瑶家人还要选出最好最强壮的牛来聚会，瑶家人穿着节日的盛装，围着熊熊的篝火，敲着长鼓，唱着欢快的歌儿翩翩起舞
泼水节的传说
西双版纳、德宏傣族的泼水节传说都是“七公主杀火魔”的故事，华坪傣族的泼水节传说故事却独具特色。
相传在很久以前，金沙江边一个聚居在密林深处的傣族村寨，因树林起火，村民处在被大火吞没的危难之中，一个名叫李良的傣家汉子，为保护村庄，不畏危险，冲出火网，从金沙江里挑来一桶桶江水，泼洒山火。
经过一天一夜的劳累，山火终于被泼灭了，村民得救，李良因为劳累把汗流干了，倒在山头上。村民打来清水给李良解渴，但他喝了九十九挑水也解不了渴。后来，李良索性一头扑到江水中，变成一条巨龙，顺江而去。有的说，他变成了一棵大树。
傣族人民为纪念李良，每年农历三月初三这一天，每家房屋清扫一新，撒上青松叶，并在选定的江边或井旁，用绿树搭起长半里长的青棚，棚下撒满厚厚的松针，两旁放上盛满水的水槽，午间太阳当顶时，众人穿行于棚间，相互用青松蘸水洒身，吉祥幸福的水相互泼洒，表示对李良的怀念和对新年的祝福。
这项活动一直延续至今，成为傣族人民辞旧迎新祝福吉祥的节日——泼水节。
金角老龙王救始祖的传说(仡佬族)
相传，很久以前，仡佬族的始祖先民，居住在山林里，在大树上搭窝栖息，以猎狩小型动物为生。一日，先民们在山林里寻找猎物的时候，与一群猛虎不期而遇，短暂的相峙之后，先民们开始逃跑。他们逃到了山的最高处，虎群也追到了最高处，他们爬上了最高的树，虎群就在树下停了下来，围着大树，不住地咆哮，仿佛打定主意，非以先民们为食不可。三天三夜过去了，虎群仍旧围困着先民们，眼看树上的人们就要坚持不住了。这时，天空中飘来一朵彩云，东海的金角老龙王站在云端，他是受天庭调派，在此方布云行雨的。他搭手一看，便发现了相峙的人和虎。他想，地界上人本来就少，让他们成了虎的食物，岂不可怜，让我救他们一救。于是，龙王倾东海之水，倾泻而下，渐渐的，水漫上了山顶，淹没了虎群。
先民们得救了，他们十分感谢金角老龙王的救命之恩，同时，他们对洪水也产生了敬畏之情，给后人们留下了描述这次洪水的八字真言：“洪水朝天，淹（读an）死老鹰”。后来，仡佬人为感族龙王的救命之恩，把他们奔走山林间，脚上必须穿着的鞋叫做“八块金龙”。八块是鞋由八块兽皮缝制而成，金龙是指金角老龙王，意在祈望仡佬人穿上“八块金龙”走在山野间，有金角老龙王的眷顾，能够平安顺利。为了感谢他们的大树，自此以后，他们每年都要祭树，把山林中的大树作为神灵来供奉，让有灵的大树永佑仡佬人的平安。（这个传说在贵州省务川县的长脚、蕉坝和贵州六枝的居都仡佬村至今仍然流传，居都村的仡佬人每年的三月还要过祭树节。）
马头琴的故事（蒙古族民间故事）
很久以前，察哈尔草原有个名叫苏和的牧童。一天，他抱回了一匹没有妈妈的小白马驹。小白马在苏和的喂养下长成一匹漂亮的骏马，它跑起来蹄下生风，能追得上梅花鹿呢。小白马和苏和形影不离，成了好朋友。
有一年春天，王爷要举行赛马大会，还答应要赏给得第一名的骑手一群羊。
苏和骑着他的白骏马参加了赛马大会，小白马跑在最前头，得了第一名。
王爷很喜欢这匹漂亮的白马，又见骑手是个小牧童，就蛮横地说：“给你三个元宝，把小白马给我留下！”苏和气愤地说：“我不是来卖马的！”王爷命令手下的人把苏和打昏在地，抢走了小白马。
篇三：第四 讲 少数民族 神话
第四 讲 少数民族 神话 ? 第一节 神话概说
? 一、什么是神话？
? 英文神话一词Mythology，来自希腊语mythos和 logos，mythos的意义包含以下几个方面：一种想象的故事；
远古时代的故事或神与英雄的故事；
如实际的历史似的传说着的通常故事;Logos意为记述。（谢六逸：《神话学ABC》序论，上海文艺出版社，1989)。
20世纪80年代前期国内学者对神话概念的论述
? 钟敬文：“神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。”——钟敬文主编《民间文学概论〉，上海文艺出版社，1980。
20世纪80年代后期国内学者关于神话概念的论述
? 20世纪后期，随着国际神话学界在方法和跨学科综合研究方面的重大发展，学者已经不再满足于把神话单纯作为一种语言艺术，不仅仅从神话内涵的角度出发考察神话，而且另辟新的道路，多方面整体性地研究神话的外延、神话涉及的范围以及神话复杂多样的载体。按照整体性、综合性、动态性原则考察神话，神话概念也进一步深入。
20世纪后期出现文本神话、语境神话概念
? 文本神话的含义：
? 神话是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始思维为基础，把自然现象和人类生活不自觉地形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超自然神灵为主角，表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术。（陈建宪著《神话解读》，湖北出版社，1997年）
语境神话的含义：
在人类氏族社会时期以祭祀、叙事、音乐、舞蹈等综合形态为一体的存在方式，是人们认识与征服大自然、祭拜与乞求祖先、展示与拓演社会的一种象征形式；
它在讲述与传承的氏族中具有真实性和神圣性，是以祭司为中心的整个氏族参与的社会文化活动。
即原生态神话，神话的最原始的本真样式。
国外学者论神话：
? 1、马林诺夫斯基（1884-1942）认为：“神话乃是人类文明中的一项重要的成分，不识闲话，而是吃苦的积极力量，不是理智的解说或艺术的想象，而是原始信仰与道德智慧上实用的特许证书。”——《巫术科学宗教与神话》，86页。
2、邓迪斯说：神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释…….其中决定性的形容词“神圣”把神话与其他叙事性形式，如民间故事这一通常是世俗的和虚构的形式区别开来。——邓迪斯编，朝戈金等翻译《西方神话学选导言〉，第1页，上海文艺出版社，上海，1994。
劳里.杭柯(芬兰比较宗教学家
? 神话是关于神祗们的故事，是一种宗教性的叙述，它涉及宇宙起源、创世等重大事件，以及神祗们典型的行为，行为的结果则是那些至今仍在的宇宙、自然、文化及一切由此而来的东西，它们被创造出来并被赋予秩序。神话的真正环境是在宗教仪式和之中。
少数民族神话的内涵：
? 少数民族神话是各族人民在历史上创造的，反映了他们自身对世界万物以及人类社会的看法，具有浓郁的地方特色、民族特征和高度幻想性的故事，是少数民族历史文化的百科全书，包含了文学、美学、民族学、民俗学、宗教学、哲学等多学科的文化价值，内涵深刻，数量丰富。
二、神话产生的时代
? 1、经过神话学家、人类学家、考古学家的研究，揭示出神话产生的历史背景是人类氏族社会，其最早出现大约在5万年至1万年前，即旧石器时代晚期的母权制氏族社会。（《民间文艺学论丛》，北京师范大学出版社，1982，12—18页）当时，人们对大自然的认识和把握还处于相当蒙昧的阶段，但对自然世界中发生的一切现象只能借助想象去认识大自然。新时代晚期，社会制度发生了重大变革，氏族社会由母权制向父权制过度。生产力有了一定的发展，同时为神话的发展创造了有利条件。
? 2、一个民族的历史，在总体上一般化为两个阶段：无文字记载的阶段和有文字记载的阶段。前者称为“神话时代”，后者称为“狭义的历史时代”。学者们把这两个时代划分在公元前1300年。（商王朝迁到殷，河南安阳）。中国历史上的神话时代，比狭义的历史时代在时间上要漫长的多。有学者著述说：“北京猿人的头骨研究证明，掌管语言能力左脑已比右脑大，说明他们已有较强的语言能力。也就是说，可能大约在50万年前，我们的祖先就已经讲述神话传说了。有文字记载的历史，不过3000多年的历史。”——陈建宪著，《神祗与英雄〉，生活、读书、新知三联书店，1994年，第5页。
三、神话产生的社会基础
? 1、经验动力说 ：
认为 人类所有关于神话的内容全是人类的自身经验而来的。人经历了死亡，于是就有了与时间抗衡的不死观念和不死之神；
人经历了风雨雷电的打击以及与此产生的恐惧和敬畏，于是就产生了风雨雷电之神的观念。
? 2、想象动力说：（ 泰勒的观点 ）神话是原始人基于自身的经验而
对他们所处的自然世界想象和思索的结果。“人对于他所经历的事件，都想知道那件事为什么活动，即使在粗野的野蛮人中，他们都想以知的欲望而得到满足的要求。在实践经验之中也含着科学的思想之芽。”这一观点在西方神话学研究领域里产生广泛的影响。
? 3、万物有灵论 ：
? “原始人非常自然地认为一切自然现象都具有人的生活、行动、思想，人们相信灵魂寓于每一事物之中。”太阳是有灵魂的，月亮也是有灵魂的。甚至连木棍、石头、花草也有灵魂。在这种万物有灵思想的支配下，自然界里的万物在原始人的想象中，变成与人相似的，但形貌奇怪、威力比人大得多的神。
? 4、起源于宗教说 神话并非作为单纯的文学艺术而出现的，它的产生与宗教有着复杂的相互影响相互依存的关系。神话出现以前，氏族社会的人们对大自然有着虔诚的敬拜和依赖，久而久之形成了朴素的信仰，既有对大自然神秘力量的认可，也有对祖先的祭祀和求助。这种信仰逐步发展为原始宗教。进而影响到日常生产、生活和行为中。大量人类学资料表明，原始氏族在生产生活中总是借助某种信仰的力量克服现实生活中具体的困难，解决他们不能解决、理解、难以控制的自然现象和社会问题。作为精神支柱的原始信仰，往往都伴随有对神的祭祀、祈祷、颂扬和虔诚的敬谢。于是，产生了较为完整的宗教信仰和宗教仪式。仪式中祭司用以叙述和沟通人神的关系、乞求与赞美神的恩惠故事即为我们定义的神话。
四、少数民族神话的类别和特点
? （一）中国神话分类
? 1、我国现代文学史上最早研究神话的矛盾先生，将神话分为6类， 1、开天辟地神话；
2、日月风雨及其它自然现象的神话；
3万物起源神话；
4、记述神或英雄武工的神话；
5、幽明世界的神话；
6、人物变形神话。
? 2、钟敬文先生80年代编写的《民间文学概论》一书将神话分为3大类：
? 1、对自然现象的解释；
2、反映生产斗争和征服自然的愿望；
3、对社会生活的反映。
? （三）少数民族神话分类的标准：目前，国内外研究者主要从题材、民族、母题三个方面考查神话的分类。
? 1、从题材看，少数民族神话大体可分为自然神话和人文神话。
? 自然神话是指以自然万物为中心神格、综合反映初民对自然万物起源、性状、运行秩序及其相互关系认识的神话。如，日月星辰、风雷雨电、动植物等神话。
? 人文神话是指以社会关系中的人为中心神格，反映人类早期的社会生产、生活和各种社会关系的神话等。这类神话具有社会性，主人公包含浓郁的人文精神和主体意识。人文神话展示了人类自身强大的生存能力和创造能力。一些为了人类建立了不朽业绩的文化英雄组成了这类神话最值得颂扬的伟大篇章。
自然神话：开天辟地
? “开天辟地的时候，呼伦湖旁边有座最大的山峰，挡着天神出进的去路，天神见了很恼怒，就抽出身上佩带的宝剑，把那冲天的大山拦腰砍成了三截。大山虽说被砍断了，可是单凭天神自己的力量，没有办法把截断的山石挪动，隔不久，它又照原样接到一起，变成整个大山。这还不算，它还接着忽隆隆地往上长，山顶像一只锋利的锥子，把天宫的诸神闹得时刻不安宁。那个身佩利箭的天神又把那座山砍成三截，结果累死了。天上的诸神一个一个走向人间，把那三截山挪开，那山再也连接不起来，从此也不再挡天神的路了。”
? 人文神话：人类起源
? “很久以前，天神用地面上的泥土，捏成一个一个人和生灵万物，从此，世间才有了人类和万物。可是，天神捏来捏去，泥土很快用光，天神知道有很多泥土压在大龟的身子底下。这个龟是很有法力的神物，天神不敢惊动它。正当天神为难的时候，从东边太阳出来的地方，
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