篇一：地方传说故事
地方传说故事
1、用地方传说故事立意当地景观的原因
( 1)心理因素
心理需求是人的心理的源泉。因此,了解人们对于景观愿望的心理需求是景观创作的基本前提。我国各地流传已久的传说故事代表了这一地区的历史文化、风土人情, 深受人民喜爱,人们希望它们能够源远流长并为更多的人所知道。景观的意重于形, 其最让人赏心悦目的方面并不是它们的几何形式, 而是蕴含在其背后的深远意境, 是人们的生活功能和愿望被考虑、被采纳和被表达。因此当人们的心理需求被满足了, 景观价值就得到了体现。
( 2)二者意境相通性因素
儒家经典周易系辞中说:子曰: 书不尽言,言不尽意,然则圣人之意其不可见乎。体现了我国传说故事记载与讲述的特点, 通过对物境的描述来引申出无限的哲理性的感受和领悟。人们十分喜爱它们就是因为这些传说故事中所折射出的无穷意境。
同样, 在园林景观设计中无不重视对意境的探索和追求。计成在园冶一书中提到园林巧于因借,精在体宜。景观的意境来自对风景的观察,然而这一观察必然包含了强烈的精神因素。在中国人心目中,不包含情感的风景没有存在的价值, 因此,意境也是景观艺术的根本目的所在。叶朗在再说意境一文中给意境所下的定义是: 从审美活动的角度看, 所谓意境 , 就是超越具体的、有限的物象、事件、场景, 进入无限的时间和空间,从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。可见, 中国人对意境的表达手法是含蓄的。无论是传说故事还是园林景观, 意都寄托在象外之境中, 人们从境中领悟其深刻的意蕴。
( 3)二者的关系因素
人文画的盛行极大地影响并促进了我国古代造园艺术的进步,这使得造园的境界由形的描绘转而讲究对于神的挖掘。同时造园艺术的极大进步又反作用于人文画，使人文画迈向更高的境界。同理,景观立意与当地传说故事之间也有着这样的关系,地方传说故事为景观设计提供了立意的源泉、物象的神韵,正是由于对神韵的探索,才使得景观有了内容,有了生命。同时,以当地传说故事立意的景观设计也有利于当地特色文化的挖掘与传播。在许多城市,依托传说故事而建造的景观园林成为旅游景点,它们使这些传说更加长远而广泛地流传。
( 4)传说故事的特点因素
我国的传说故事属于中国民间口头叙事文学, 它由与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成它的一些显著特点为其作为景观立意提供了保证。第一, 题材广泛,民间传说故事的题材涉及国家民族大事、杰出人物贡献,以及家庭、婚姻、民间风俗习惯等方面为景观立意提供了多方面的丰富的文化来源。第二, 地域性强,一些影响深远的民间传说常与当地的风土人情相结合,既富于地方生活气息,又离奇动人,具有当地独特的风格韵味。这些传说故事则会给当地景观设计注入浓郁的地方特色。第三,对象及场景描述具体,民间传说故事对故事中的对象(包括人物、神仙、鬼怪、动物等)描述十分细致,大部分具有十分清晰具体的形象, 对故事发生的场所也有具体的记载。这些都为当地景观设计立意以及达意提供了十分具体的应用手段和对象工具。
2、用于景观立意的传说故事的类型
地方传说故事虽然种类繁多,内容丰富,但是并不是所有的传说故事都能用于景观立意。那些内容不利于传播优秀文化,或对我国社会主义精神文明建设起
不到有利作用的传说故事,显然是不能够用于景观立意的。然而面对无数内容健康, 流传已久的地方传说故事,哪些更适合于当作当地景观设计的立意呢? 笔者简单概括为以下几点:
3、特色文化型
地方传说故事大多数具有浓郁的地方特色,能够生动地体现当地特色历史、文化、习俗等。在当地诸多传说故事中有些是极具代表性的,有些甚至是全国乃至世界文明的,它们成了这个地方的名片。例如: 广州美丽的五羊传说流传甚广,现在五羊石像坐落越秀公园内,已成为羊城一景(如。这种具有代表性的传说故事作为当地景观立意是十分常见的, 这样不但使景观设计有了主题,有了神韵,具有了强烈的地方特色,又可以通过景观建筑、小品等给传说故事以生动具体的解说。
4、项目主题型景观设计的主题丰富多彩,如果一个民间传说故事的内容与景观设计项目主题相关,那么,将这个传说故事作为这个项目景观主题的立意就是非常可取的。珠江是广州的母亲河,有关珠江的传说更是数不胜数,珠江沿岸的景观项目立意便与这些传说息息相关。关于海珠石的故事在广州人人知晓 ,虽然这是一个神话,但在珠江中确实曾经存在过一个海珠岛,岛上还建有慈度寺。这里曾是羊城的旧八景珠江秋色和珠江晴澜(为现珠江夜景)。海珠石是否真的存在并不重要,但是石头背后的动人传说却使这些景点变得生动起来, 以这些传说故事为题材的景观也深受当地人民喜爱。
5、遗址遗迹型
我国历史文化悠久,每个城市甚至村庄都会有许多流传已久的有趣的传说故事。不少地方还留有与故事有关的遗址、构筑物, 或是一块奇形怪状的石头、一棵歪脖树, 这些都为当地景观设计立意及达意提供了难能可贵的实物素材,使主题具体生动, 活灵活现。如杭州西湖的断桥、雷峰塔, 大家正是慕这个传说故事的名而来此地的，人们除了欣赏西湖美景之外,更多的是来看看经典传说白蛇传中那美丽的画面,亲身感受传说中的那情那景。
6、体现地方传说故事意境的景观手法
雕塑是最具体、最直白的表达手段。我国民间传说故事的一大特点就是对故事中的对象描述十分细致,具有十分清晰具体的形象。这就给雕塑这些形象提供了参照依据。传说故事中的生动形象栩栩如生地再现在人们面前,故事的内容也就自然而然地表达出来。例如珠海市情侣路中段的香炉湾畔,矗立着珠海城市的标志珠海渔女雕塑。这位高举珍珠的渔家少女,诉说着海龙王的女儿扮成渔女与渔家青年海鹏相爱的动人的爱情传说。这座雕像已成为珠海市的象征,渔女的优美传说, 伴随着珠海市在国内的知名度, 流传越来越广、越远。
7、自然风物利用
我国传说故事中有很多是地方风物传说。把历史人物和神话人物的故事地方化, 把山川拟人化,或把一般民间故事落实到特定的地方风物上,通过生动的故事情节,对于特定的自然物或人工物的来历、特征、命名原因等,给以说明解释。那么利用项目基地中独特的自然风物形象,发挥想象力,与当地传说故事中的人、物、景相互联系,就构成了非常好的立意与达意手段。最典型的例子是云南昆明的石林,这里的自然地貌十分奇特, 这些奇特的自然景观被人们赋予了许多美丽的传说故事,有犀牛望月, 有唐僧石、悟空石、八戒石、沙僧石、观音石、将军石、士兵俑、阿玛等,无不栩栩如生,活灵活现,令人叹为观止。
8、遗迹利用
与利用自然风物相似,在我国许多地方有有关当地传说故事的遗迹, 这些遗迹未必是真的历史文物,甚至传说故事本身就没有真实性, 但这个遗迹代表了这个传说故事。这样的例子在我国也数不胜数。如云南大理的著名景点蝴蝶泉, 这眼不大的泉水就是传说中霞郎、雯姑相爱、徇情的地方。传说中这里在每年的农历四月十五就会有成千上万只蝴蝶来到泉边凭吊, 怀念这对坚强不屈的情人。这眼泉水和这个美丽传说的完美结合引来了四面八方的游客, 到这里来感受传说中美丽的画面。
9、场景再现
如果没有有关传说的遗迹或独特的自然地貌,通过人工造景手法人为地营造出传说故事中的氛围来也是十分可取的。随着科技手段不断应用到现代景观设计中来, 这种对传说中场景的真实再现也成为了可能。在秦皇岛市秦皇求仙入海处位于秦皇岛海港区东南部,传说公元前215年秦始皇东巡曾在此拜海求仙。该园内用现代化声光电控技术再现秦时重大历史事件和传说, 突出了秦始皇拜海求仙的壮观场面。求仙路上,一座高6米,重80 吨的秦始皇立体雕像(目前为世界之最)屹立海边,再现求仙出海场景。
篇二：佛教传说故事
一、关于苇
芦苇：多年水生或湿生的高大禾草，生长在灌溉沟渠旁、河堤沼泽地等，世界各地均有生长，芦叶、芦花、芦茎、芦根、芦笋均可入药。
佛教传说故事：达摩祖师一苇渡江
达摩祖师全称菩提达摩，南天竺人（古印度），婆罗门种姓，相传是佛传禅宗第二十八祖。传说，达摩祖师是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。
有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（今中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。”达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。
达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。梁武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。
当时有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生 - 1 -
金莲，顽石点头”。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了，达摩离去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追赶达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江边。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫既没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。”老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随即顺手抽出一根芦苇予达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江 - 2 -
面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一声，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，大声责问：“你给他一根芦苇就渡过长江了，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？”老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；
你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。
这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，叫地不应，悲凄非常，懊悔而归。
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺（今河南省郑州市登封的嵩山）。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。
现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。古人有诗赞日：
路行跨水复逢春，独自凄凄暗渡江。
日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
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二、人是有思想的芦苇
勒奈〃笛卡尔,1596年3月31日生于法国都兰城。笛卡尔是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。解析几何的创始人。
笛卡尔说：“人是有思想的芦苇。”就是说每个人的生命其实和一支芦苇的生命一样，都是不堪一击的。但是不同的是芦苇毕竟是芦苇，人毕竟是人。因为芦苇不会改变自己脆弱的生命，不会找出对抗风寒雪霜，雷雨冰雹虫害袭击的办法，就只好听从于命运安排，听从于优胜劣汰的自然法则；
而人则不同，人虽然生命也和一只芦苇一样，卑微，脆弱，同样的不堪一击，经不住风雷雨雪海啸地震等自然灾害的袭击，但是人贵在能思想，人能找出对付风雷雨雪海啸地震等自然灾害的办法，即使没有找出完全的“人能胜天”的办法，但人也能从各种自然灾害的袭击中不断地汲取教训，总结出经验，从而使各类自然灾害降低到最低程度。
帕斯卡尔（1623—1662），法国著名的数学家、物理学家、思想家、哲学家和散文家。毕生潜心学术和宗教哲学的研究。主要著作有《思想录》、《几何学的精神》等。
帕斯卡尔有句：“人是一支有思想的芦苇。”他的意思是说，人的生命像芦苇一样脆弱，宇宙间任何东西都能臵人于死 - 4 -
地，可是，即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有能思想的灵魂。我们当然不能否认肉身生活的必要，但是，人的高贵却在于他有灵魂生活。
两千多年前，罗马军队攻进了希腊的一座城市，他们发现一个老人正蹲在沙地上专心研究一个图形。他就是古代最著名的物理学家阿基米德。他很快便死在了军队的剑下，当剑朝他劈来时，他只说了一句话：“不要踩坏我的圆！”在他看来，他画在地上的那个图形是比他的生命更加宝贵的。更早的时候，征服了欧亚大陆的亚历山大大帝视察希腊的另一座城市，遇到正躺在地上晒太阳的哲学家第欧根尼，便问他：“我能替你做些什么？”得到的回答是：“不要挡住我的阳光！”在他看来，面对他在阳光下的沉思，亚历山大大帝的赫赫战功显得无足轻重，这两则传为千古美谈的小故事表明了古希腊优秀人物对于灵魂生活的珍爱，他们爱思想胜于爱一切包括自己的生命，把灵魂生活看得比任何外在的事物包括显赫的权势更加高贵。
三、关于枣
酸枣又名棘、棘子、野枣、山枣、葛针等，自古野生于我国。果实圆形或扁圆形、椭圆形等，果皮红色或紫红色，果肉较薄、疏松，味酸甜。
酸枣的营养价值很高，也具有药用价值。
大枣又名红枣、干枣、枣子，起源于中国，在中国已有八千多年的种植历史，自古以来就被列为“五果”（桃、李、梅、杏、枣）之一。红枣富含蛋白质、脂肪、糖类、胡萝卜素、B族维生素、 - 5 -
篇三：蒙古族民间传说故事
蒙古族民间传说故事
部落祖先神话——《天女之惠》
传说杜尔伯特人游牧的地方，有一座高耸入云的纳德山。山顶终年积雪，云雾迷漫，泉水泛涌而成的山湖，清澈如镜，人们都说这是天神隐居的地方。一
蒙古族神话传说——鹰
图腾
天，一位年轻的猎人在山顶湖岸忽然发现一群天女在湖中嬉戏，那婀娜的身姿、动人的笑语使猎人惊羡不已。他悄悄拿来一副套马的皮挎索隐身窥伺，天女们尽情地追逐戏耍，丝毫不觉。猎人飞来皮挎索套住其
中一名天女，其他人惊慌躲入云端。猎人向被套的天女求爱，天女应允。但欢爱是短暂的，由于天上人间悬殊，两人当天便分手了。后来天女怀孕，重又回到与猎人相遇的山湖旁边，生下一个男孩。但是她不能在人间常住，将孩子放入自编的摇篮里挂在树上，又派一黄色小鸟日夜守护，为之鸣唱，然后悲痛地回到天上去了。
这时杜尔伯特的祖先们还没有自己的酋长，他们急切地盼望找到一名理想的首领。在一位"先知"的指引下，他们登上了纳德山，并顺着鸟鸣的方向，在山湖旁的树枝上找到了这个孩子。迎接的人们说：这是上天的恩赐。
杜尔伯特的祖先们异常高兴，欢天喜地地把孩子抬回部落里。后来孩子很快长成为一名身材魁梧的伟丈夫，创立了伟业，并成为绰罗斯家族的祖先。
《麦德尔娘娘开天辟地》
是流传于新疆卫拉特蒙古人中的洪水神话。传说很早以前，天将要形成，地将要生长，人将要投胎，马将要生驹，万物将要繁殖，整个天地经历了一次浩劫，洪水滔滔，铺天盖地。不知过了多少年，神女麦德尔身跨白色神马，视察了三千色世界，只看到蓝色的天水中微露着须弥宝山的山尖。麦德尔发现须弥山山顶有一洞穴，洞穴中住着一些人，这些人不足一尺高，马也只有兔子那么大。早晨生下来的孩子，晚上就骑着马接火送火，在须弥山的山洞中来回奔驰着。麦德尔娘娘骑着神马往来奔驰在蓝色的水面上，神马的四蹄踏动水面，放射出耀眼的火星。经过燃烧的尘土变成灰，撒落在水面上。灰越积越厚，渐渐形成了一块无边无际的大地，大地压着水面往下沉落，天与地慢慢地被分开，大地形成了，是一块大大的平板，因为浮在水面上，晃动不稳，就派一只大神龟下水，用龟背顶着大地，不能动弹，更不能离开。有时神龟太累了，舒展身体的时候，就会发生地震。麦德尔的马蹄燃起大火，烧得蓝色的大水不停地蒸发，这些水汽在天空飘动，形成了云彩。马蹄踏水溅起的火星，飞上高空成了星星。麦德尔娘娘怜惜须弥山上那些矮小的人，就派了神男、神女每天给他们照明。神男白天值班，发热发红光，这就是太阳；
神女晚上值班，发白
光，这就是月亮。他(她)们两个每天按照麦德尔娘娘的指示环绕须弥山，神男转到山后，就成了黑夜，他(她)们两个从来也不能见面。麦德尔娘娘的化身每年三次视察大地，三次时间是正月十五、四月十五、七月十五三天。这三天是卫拉特蒙古的节日，杀牛宰羊，举行祭把恭请麦德尔娘娘视察大地。
《冰天大战》的故事梗概如下：
在比太古还古的时代，天地不分，世界一片混沌，似浮动的云雾，漂荡的脂膏，轻轻蠕动。不知过了几千几万年，产生了明暗清浊的物团。于是，轻清之物上升为天，重浊之物下凝为地。天上出现了以"多伦敖登腾格里"(即"七星天")为中小的东、西、南、北诸神共九十九尊天神。在这些天神下还有几千万个"布日汗"(星神)，从此天上呈现出一派光辉灿烂的景色。但是，地界还处在一片漂浮的状态，土地不凝固，无草木生物。于是诸神加固土壤，使土地变得平平整整，并从天上撒下草木，把照天神模样造的人送到地上，从此地上有了人类，有了草木生灵。人们游牧为生，没有罪恶和灾难，日日过着安宁幸福的生活。
那么，后来人间为何出现众多灾难?故事接着叙述了原来是天庭内部发生争战。北天一隅有位车格尔，策布吉克(即策根察布登，意为冰空或北极)天神(下称冰天)不受任何天神主宰，对其归属问题，东方最高神特勒昆查干的长子霍尔穆斯塔(天帝)和北方神阿岱乌兰天神发生争夺，并发展到诉诸武力，阿岱乌兰首先发难一举占领冰天。霍尔穆斯塔之幼子格斯尔宝格都为了替出门未归的父亲雪耻，领兵直捣冰天，除夺取冰天外，枪刺阿岱乌兰，将其摔至下界，又将他的部下一个个踢碎踏烂，扔到人间。从此阿岱乌兰变成了"沙尔魔汗"，他的部下变成了"芒嘎泰"这样一批恶魔。这些恶魔给人间带来了冰雪严寒、病魔劫难、虫兽吞噬人的生命的严重灾难。人们不得已向上天祈祷，请求速降天神消灭恶魔。最高天神知悉此情，便举行诸天会议商讨决定，令格斯尔宝格都降生人间，除灾灭魔。
解释自然和征服自然的神话
古代蒙古人还以自己特有的幻想形式对自然万物来源作出种种解释性的神话比起一些关于天地创造的神话更加丰富多彩。这类神话故事广泛而庞杂，从对
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