篇一：从《理想国》中的三个比喻看柏拉图的理念论
从《理想国》的三个比喻看柏拉图的理念论
【摘要】
柏拉图在《理想国》中通过三个比喻，阐释了他对现象世界和理念世界的划分：通过太阳之喻指出善是理念世界的最高统摄，通过线段之喻指出知识在不同世界中的等级，通过洞穴之喻划分了可见世界与可知世界，完成了他对理念世界的构建。这三个比喻集中体现了他的理念论。
【关键词】太阳之喻 线段之喻 洞穴之喻 理念论
19世纪德国古典哲学家黑格尔说：“哲学之发展成为科学，确切点说是从苏格拉底的观点进展到科学的观点。哲学之作为科学，是从柏拉图开始而由亚里士多德完成的。他们比起所有别的哲学家来，应该可以叫做人类的导师。”20世纪美国过程哲学家怀特海说：“欧洲哲学传统最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。”可见，柏拉图在西方哲学史上的地位之高。而我选择研究柏拉图的理念论，一方面是由于《理想国》是我的哲学启蒙书，另一方面是出于对柏拉图本人的佩服之情。
柏拉图理念论的形成发展离不开其特殊的历史背景，一是伯罗奔尼撒战争以雅典失败而告终，导致“三十僭主”推翻民主政治，开始他对僣主政治抱有幻想，但结果却令他失望；
二是老师苏格拉底之死让他彻底看清了雅典民主政治的衰落。由此他抱定“只有正确的哲学才能为我们提供分辨什么是对社会和个人是正义的东西”的信念，这也正是他后来写理想国的宗旨。柏拉图的三次西西里之行以建立“理想国”的失败告终，让我想起孔子周游列国而无从推行自己的政治理想，不知道柏拉图在推行政治理想的道路上会不会有“道之不行已知之矣”的无奈感慨，他们都是知其不可而为之的勇士吧。
《理想国》涉及哲学、政治、教育、伦理、艺术等多个方面，而柏拉图的
理念论贯穿其中，并且得到了一步步的发展。第六、七卷中的太阳之喻、线段之喻、洞穴之喻则集中体现了他的理念论。
一、柏拉图所谓的“理念”
亚里士多德在《形而上学》中认为:“苏格拉底并没有使普遍性或定义与事物相分离,可是其他人却分离了它们。”这“其他人”指的正是柏拉图1。从现在哲学发展的角度来看，柏拉图坚持的是一种客观唯心主义立场，他相信理念世界的存在，而且与可见世界相互隔离独立。“一类事物有一个理念,各式各样的事物有各式各样的理念。不同的事物组成了事物的世界,而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界。在他看来,前者是可感世界,后者是可知世
2界。”在可感世界中，我们的感官所及的一切事物都处在运动变化中，充满了“现象”，而在可知世界中存在的是永恒不变的东西，所以，这个稳定不变的可知世界是可感世界的依据，不然，处于不断变化中的可感世界就会失去存在的依据而不存在。
人们在可感世界获得的是意见，在可知世界获得的是知识。意见的对象是既存在又不存在的变化的可感世界或者叫现象世界，意见是相对的、不确定的，它作为一种低级的认识，介于知识和无知之间，并非具有确定性的真理。知识的对象则是理念，即存在的本质，它具有绝对自身同一性和确定性，是存在的真理。他认为：那些只爱好具体事物，如美的声调、色彩的人，只有意见而无知识，不是真正的哲学家；
只有那些认识理念，如美自身并且将它和具体事物区分开来的人才是有知识的人，才是哲学家。
二、三个比喻 1
2 赵广明，《柏拉图的理念》，《中国社会科学院研究生院学报》2003年第二期 黄志新，《柏拉图的理念论》，《天府新论》2008年6月
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（一）太阳之喻
柏拉图认为，不知善的理念，拥有再多知识也没有任何益处，就像拥有任何其他东西而不拥有其善，就没有任何益处。那么，什么是善呢？善作为最高的哲学范畴，很难为其下一个种差加属的定义，连苏格拉底也认为“我现在的能力是很难办到的”，所以，他们讨论了“善的儿子，就是那个很类似善的东西”3。
他认为世界万物之所以具有可见性、“我们的眼睛之所以具有视力”都是因为有太阳的存在，太阳“不仅使看见的对象能被看见” 并且还使它们“产生、成长和得到营养”，而善就像是理念世界中的太阳，“我们的心灵之所以具有认识理念的能力”，都是由于善的存在。太阳与视觉和可见事物的关系，就像可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的关系一样。只有在善的光辉下人才能认知理念的真理真实的存在，才能获得知识。“知识的对象不仅从‘善’得到它们的可知性，并且从‘善’得到它们自己的存在和本质，而‘善’自己却不是本质，而是超越本质的东西，比本质更尊严、更强大。”4总之，就像太阳是统治可见的现象世界之“王”，善是统治可知的理念世界之“王”，甚至高于正义，处于全部理念的顶端，一切伦理美德都来源于善，善是“人从现象把握本质、认识理念世界的最高动因与目的”5。
（二）线段之喻
柏拉图为了进一步解释“善”，运用了线段之喻：把一条线段分成长短不相等的两个部分，分别代表可见世界和可知世界。然后按照同样的比例把每一小段再分成两个部分，如此，四段分别代表了现象世界的影像、现象世界的实物、3
4 柏拉图，《理想国》，黄颖译，中国华侨出版社，2012 苗力田，《古希腊哲学》，中国人民大学出版社，1989
5 姚介厚，《<国家篇>导读》，四川教育出版社，2002
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数理对象的理念和哲理对象的理念，它们分别代表了灵魂的四种状态：想象、信念、理智、理性。线段之间的比例参照了“意见和知识在明晰性上的差别，以及它们各自的对象在真实性上的差别”6。
剑桥大学的尼古拉斯·德尼尔在《太阳与线：善的作用》中指出了线段之喻的几个争议点，一是在执行关于比例划线的过程中，格劳孔面领着两种选择，他可以将长线段作为意见部分或是短线段作为意见部分，有学者认为，鉴于可知事物包含可见事物，因此更长表示更明晰，又有学者认为，鉴于需要更大的长度去表示可见事物的可分性、无限性、多样性，所以，更长表示更含糊；
二是信念部分与理智部分等长，但是，柏拉图却让苏格拉底说“理智和相信的关系、思想和想象的关系也像知识和意见的关系”这些话，明摆着信念与理智的部分不应该等长。这些争议点，柏拉图在后期反思中未提出来，值得我们深思。
（三）洞穴之喻与灵魂转向
洞穴之喻应该是三个比喻中最为著名的一个了：在一个有着长长通道的洞穴里有一些从小就被捆绑着的且不能转身的囚徒，他们面朝洞穴后壁坐在山洞里，只能向前看着洞穴的后壁。在他们身后燃烧着一大堆火，在火堆和这些囚徒的中间有一堵矮墙，在这堵矮墙和火堆的中间有一些被操纵着的来回移动的木偶。这些木偶不时做出各种动作，但从不发出任何声音。于是，这些囚徒只能看见洞穴后壁上来回移动的影子，他们一直以为这些影子就是现实中的事物。
直到有一天，其中的一个囚徒被解除了桎梏，转身看到了火光照耀下的木偶，才知道他们以前看到的都只是这些木偶的影子。这个囚徒走出洞穴，看到阳光照耀下的世界万物， 才知道那些木偶也不是真正的事物本身，它们只不过是人6 G.R.F.费拉里[美]编，《柏拉图<理想国>剑桥指南》，北京大学出版社，2013
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与自然的摹本。随着这个囚徒对外面光线的适应， 他抬头看见了太阳，终于明白了原来他之所以能够看见世界万物，都是因为有太阳的存在，太阳才是最真实的东西。
这个囚徒返回洞穴并试图向其他人解释， 那些影子实际上是一些虚幻的事物，并给他们指出光明的道路。
但是，对于那些一直面对洞壁的囚犯们来说，这个囚徒似乎比他逃出去之前更加愚蠢， 因为他们认为除了墙上的影子之外，世界上不可能还存在其他东西。
柏拉图将洞穴比作现象世界，火光就起到了现象世界中太阳的功能，从洞穴走出到洞外看到真实的实物，是“灵魂转向”，在现象世界中要花费很久才能最后看到“太阳”，即善的理念。实现灵魂转向十分重要，尤其对于哲学王或统治者，如果不把握善的理念，法庭诉讼与论辩只不过是在争讼正义的影子或产生影子的傀儡，处在可怜的经验与阴暗的生活道路；
灵魂进入光明的理念世界才会有幸福的经验与明丽的生活道路。如何实现灵魂转向，柏拉图提出了高等教育体系，包括了算数、平面几何、立体几何、天文学、谐音学这些当时最为先进的学科。
整个洞穴之喻最闪光之处应该是柏拉图认为走出洞穴把握了善的理念的人应该再回到洞穴中去，因为应该以国家的整体作为整体的幸福，而非追求单独一个阶级的幸福，只有走出洞穴的人再回去，才能使全体公民相互协调和谐，这样才能让大家一起分享彼此向国家提供的各种利益。而且柏拉图进一步提出，这么做不是非正义，而是向正义的人提出正义的要求。这与儒家“君子之仕也，行其义也”的精神想象。
三、理念世界的构建
柏拉图通过三个比喻，阐释了他对现象世界和理念世界的划分：通过太阳 5
篇二：对柏拉图《理想国》正义简析
对柏拉图《理想国》中正义观的简析
引论
美国著名思想家爱默生曾经说过：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。”或许爱默生说的有些许夸张，但我们不得不承认《理想国》在我们人类历史上的分量确实举足轻重。书中柏拉图将国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层，保护国家的武士阶层和平民阶层。他认为理想国的统治者必须是哲学家，具有智慧，正义，善，美德。因而 “正 义”一词便尤为重要。
书中从讨论正义开始，先后辩驳了“欠债还债就是正义”“正义就是强者的利益”“正义的本质就是最好的和最坏的折中”等意见。而我所要分析的就是，柏拉图以辩论形式引出贯穿全文的主题：正义。
一 对《理想国》的理解
1.《理想国》的主题
《理想国》的中心内容是正义，整本书都是围绕正义展开。柏拉图把正义分为城邦正义与个人正义，其中，城邦正义是论述的重点。
2《理想国》的内容
《理想国》的内容可以归结为四个方面的问题：正义的内涵，城邦正义的实现，城邦正义的维持，城邦正义的衰败。在正义是什么的问题上，柏拉图没有对正义本身做出定义，他把正义分为城邦正义与个人正义并对他们分别的进行了定义。在正义的实现和维持上，柏拉图把个人正义的实现和维持融入到城邦正义的实现和维持中。在柏拉图看来，城邦正义实现的关键在于哲学王的统治，维持城邦正义的两大手段是公共教育和公有制度。尽管如此，城邦正义还是不可避免要衰败。荣誉政制，寡头政制，民主政制，和僭主政制是四种渐次衰败的政体。
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二 柏拉图正义的内涵
正义的含义
在《理想国》的一开始，苏格拉底问:“什么是正义？”这个词既包括个人道德也包括社会道德，因此就该关注对个人和社会都适合的生存方式。理想国是一种正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建城邦的出发点和归宿。
1 国家的正义
柏拉图认为只要社会的每个部门都能清楚自己的位置，那么这个国家就是正义的。正义城邦是个不断实现的动态过程。城邦中存在不正义的人并不影响城邦的正义性质，但影响城邦的正义程度。正因为无法做到所有的人都是正义的，所以完全的城邦正义是不可能实现的。那么，判断一个城邦基本正义的标准是什么？柏拉图肃然没有表示，但提供了线索。柏拉图在《理想国》中花了大量篇幅谈论护卫者的教育特别是统治者的教育以及护卫者的共有生活，对被统治者则很少提及。这说明他把实现城邦正义的重点放在护卫者特别是统治者身上。因此，只要是具备一种能够选拔正义统治者的制度，城邦就可以被视为是基本正义的。正义统治者的存在，为城邦日志正义化开创了方向。然后，统治者通过教化等手段，先使辅助者越来越正义，再使被统治者越来越正义。这样，整个城邦的正义程度将不断增强，尽管他永远无法达到完全的正义。
这正是正义社会的实现，但是保卫者会快乐吗？保卫者的生活描述当然不是快乐的，因为缺少感官愉悦。但是，柏拉图认为他们会很快乐，因为拥有知识本身就是一件令人满意的事。而且保卫者也会感到开心，因为他们的行为不只是满足了个人的意愿，而且整个社会会受益更多。
2个人的正义
在柏拉图看来，每个人的天性不同，所以适合从事不同的工作，他将理想国分为三个等级，统治者，辅助者和生产者。神明在制造统治者时加入了黄金，在辅助者身上加入了白银，在生产者身上加入了铜和铁。虽然每个人天性不同，但每个人都有不同的多种的需要，于是这三个等级的人便结合起来组成城邦。这三个等级必须各司其职各尽其责。
相对于城邦的三个部分，个人灵魂中也有三个组成部分：理性，激情，欲望。理性的品质是智慧，激情的品质是勇敢，整个灵魂的品质是节制。当理性在灵魂中处于统治地位，激情和欲望服从理性时，个人的灵魂也就实现了正义。因此柏拉图的个人正义是一种灵魂状态，是一种不同于行为正义的精神正义。柏拉图还认为满足欲望的需求会导致不道德，只有灵魂的三个部分都履行自身职责时，才会有公正的个人。
总之公民个人的正义就是合理的安排自己灵魂中的理性因素，在本质上，柏拉图的个人正
义和城邦正义如出一辙，强调个人和灵魂的如出一辙，理性处于价值层面的最高一级，欲望则处于最低一级。
3.个人正义与城邦正义的统一
在柏拉图看来，个人正义与城邦正义互为条件。一方面，城邦正义是个人正义的前提，只有在正义的城邦中，普遍的个人正义才能成为可能，另一方面，个人正义是城邦正义的基础，若没有不变的个人正义，城邦正义就无法建立。在这两方面中，前者更具有根本性。
个人政治是制度正义的基础。个人正义依赖于制度正义，同样，制度正义离不开个人正义。正义的制度需要有正义的个人来建立，并需要靠个人的正义来维持。如果国家权利的掌握者不是正义的，那么他们就很难建立正义的制度。所以制度正义建立在个人正义的基础上。正义的城邦是一个不断实现的动态过程。这些正义的人一旦有机会掌握权力，那么他们就会改变城邦前进的方向，使城邦朝着正义的方向前进，正义的统治者将通过各种手段影响辅助者和统治者，使他们不断正义起来。
柏拉图的个人正义与城邦正义之间是一种互相促进的关系，但两者之间并不是因果关系。城邦正义并不必然导致个人正义，个人正义也不必然导致城邦正义。两者之间只存在必要性的关系，而不存在充分的关系。同样，全由正义之人组成的社会，其制度也不一定是正义的制度，但他有利于正义制度的形成和维持。
三 对正义观的评价和其历史意义
1评价
柏拉图的《理想国》就是一部正义论，柏拉图在探寻国家正义的过程中，从可经验的个人主义开始，通过理性归纳，引导人们对国家正义的认识上，提出国家正义就是和谐和秩序，但是国家正义在内容的体现上，又完全在于其公民的政治素养，与智慧勇敢节制对应的三个阶层的划分，以及各按其职，这既是国家正义的体现，又是国家之所以正义的条件。
《理想国》不仅仅是政治著作，它涉及到政治，道德，正义，哲学，教育，社会军事等方方面面的问题，是一部思想的百科全书，对西方的思想理论和社会实践都产生了重大影响。柏拉图的城邦正义被学者们公认为与个人自由和权力平等相对立，他的中心问题是教育，通过教育来实现生活中的正义。但是我认为理想国看上去的确是个优越的国度，这对后来人们思考国家建设，考虑法制制度的完善起到了深远意义。如我们中国传统政治思想认为，君主立宪制是天经地义，不可破坏的，而如果没有西方先进思想的引入，我们现在仍然可能生活在封建制度的王权下，柏拉图的《理想国》对后世的影响是积极深远的。他继承发扬了苏格拉底的学说，孜孜不倦的探索者。正如柏拉图所说“在我们从错误知识走向正确知识之前，我们必须意识到我们处于无知状态”。
2 历史意义
《理想国》的历史意义在于：
第一，在西方思想史上第一次系统的阐述了正义理论；
虽然再次之前正义思想一开始萌芽，但都是零散的，没有形成一个理论体系，柏拉图在比较吸收前人正义思想的基础上，以国家正义与个人正义为着力点，通过阐述国家正义与个人正义的内涵，两者之间的关系以及动态关系，提出了一套系统的正义理论。
首先波獭兔在国家正义与个人正义之间建立了某种对应关系。其次，柏拉图阐释了国家正义与个人正义的内涵。再次，柏拉图还指出了国家正义如何实现，维持和衰败。
这样柏拉图建立了以国家正义为核心的系统的正义理论体系，成为西方思想史上第一个系统提出正义理论的思想家
第二 ，开创了对制度正义深入和系统的研究；
柏拉图告诉我们，不同的政体下，人们的性格也是不同的，人们的性格取决于政体。只有在哲学家统治的国家中，人们的性格才符合正义的原则。柏拉图这一思想为同一时代思想家所欠缺的，虽然不是那么完善但是迈出了政治制度的第一步，开启了制度正义的阀门，引起西方文明发展史上众多思想家孜孜不倦的对这问题的思考。
第三，其中的哲学王思想和共有制理论对后来的空想社会主义思想产生了巨大影响。
首先，柏拉图的正义理论中哲学王统治理论对早期空想社会主义产生了重要影响。其次无论是莫尔的乌托邦还是坎帕内啦的太阳城都和柏拉图的理想国一样实行共有制。不过他们实行的目的不同。而他们实行公有制的目的是追求平等的，理想国实行共有制的主要目的是维护护卫者节制自己的欲望，是反平等的。
篇三：柏拉图理想国读后感大全(8篇)
柏拉图理想国读后感大全(8篇)
【篇一：《理想国》读后感】
知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。
看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的理想国的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。
《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和-谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。
而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有通过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。所以，通过书中的政治辩论，我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者可以用假话欺骗民众，甚至编造所谓的腓尼基人的传说，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者(军人)的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。这些都体现了柏拉图所倡导的理想国的实质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严重不平等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思考的智者。但是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。
《理想国》展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人
的行为和方向。正如书中所说：一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育，朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪-恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育理念，对后世的教育发展有着很大的影响。
与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应该不惜控制所有艺人，阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪-恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，哪个艺人不肯服从，就不让他在城邦中存在下去。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶，人们才可以感受到善;因为有丑，人们才能体会到美;因为邪-恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。所以，或许不应该过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不可能长期永远的被压制的。
《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变化。以这个理论为基础，柏拉图提出了与众不同的一种认识论，囊括理念论和认识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。《理想国》几乎是一部哲学大全，大部分由对话体写成，文体之优美，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开，因为他们能真正认识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都互相联系的处于发展变化之中，人能主观能动的认识世界上的事物，但人的认识会受立尝知识、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。
看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。
【篇二：《理想国》读后感】
最近选读了一本由张子菁译注的(2006年版)，古希腊哲学家柏拉图的《理想国》。心感略有所得，以记之。
柏拉图，古希腊三大哲学家之一，出身雅典贵族家庭，年轻时师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础。他试图实现他的贵族政治理想，一生著作颇丰，《理想国》集中了他主要的教学思想。他生活在雅典国家的衰落时期，混乱的局势、
人与人之间的厮杀、社会流行的瘟疫、城邦之间的战争等等。他热爱自己的国家，倾向于维护雅典的贵族奴隶制社会，随着苏格拉底在民主政权的统治下被处于极刑，他亲眼目睹了贵族政治堕落为寡头政治的现实，深感到哲学走进政治与国家的重要性。因此，他心目中的《理想国》便随之诞生了。
在《理想国》中，柏拉图了一幅正义之邦的图景，国家的规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底、国人彼此相识为度。在他看来，国家起源于劳动分工，因此将理想国中的公民分成了治国的领导者、防卫的武士和劳动者这三个等级，他们分别代表了智慧、勇敢和欲望三种品性。领导者依靠自己的智慧和道德力量统治国家;武士们用忠诚和勇敢包围国家的安全;劳动者则为全国提供物质生活资料。大家各司其职，安分守己。每个人为了各自需要，就需要有一种聚集的集体，相互作为伙伴或助手，构成一个公共生活区，这就是城邦。柏拉图认为，城邦的农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不适合于人事国家政务的管理，与国家政治生活相应的活动都应该有适合的管理层人员来担任。在我看来，他心目中理想的国家应该是：担任领导职务的人应该为治理国家和捍卫国家荣誉尽心尽力。城邦老百姓要用自己的劳动成果来供养领导人，领导人再拿出钱为老百姓办好事、办实事。同时，柏拉图还极力提倡巩固国家的治安、国防，以及教育事业。
在理想国与理想政治这一篇当中，就是以苏格拉底与阿德曼托斯的辩论进行的、对于理想国家里正义本质来叙述柏拉图心目中理想国家的演化。开始，最简单的国家就只需要四五个人分别负责生产、建筑、织布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是无穷无尽的，所以就会有人愿意腾出一些空闲的时间来干些他所感兴趣的别的事情，比如做铁匠、做羊毛牛皮、进出口经商、唱歌剧、制作香水、糕点因此，一个国家由于劳动和生产的不断扩大，所需的原材料、土地和劳动力就会越来越多，所以国家就要不断扩充领地，就需要有更加专业的人员来各司其职管理好整个国家以保持正常运作。在柏拉图的眼里，理想的国家天下为公，老有所福，有国家的力量和完善的法律，城邦妇女儿童各自有相应的公有制度，是无政府的正义世界，更加谈及了女人和男人有着同样的权利，存在着完全的平等，每个人应该去做自己的的事情而不要去打扰到他人。就像我国古代的天下大同。
理念的世界，就是超脱于现实世界的高端存在。在古代希腊哲学家的眼里，我们的世界并非我们所能看到的世界这样，这一切只是上天理念的投影，我们的感官世界所能感受到的就是阳光下的影子而已，而哲学家则在真理的阳光下看到了外部事物。也许在我们今天看来，柏拉图眼里的理想世界反倒像是个真实可怕的极权主义国家，这样的世界里到处就只剩下理性和冰冷。事实上，这本书写在了雅典城邦衰落混乱之际，在雅典民主政治不知何去何从的环境下，它确实为统治者设计了一个理想的治理国家的美好蓝图。
【篇三：《理想国》读后感作文】
柏拉图(公元前427年-前347年)是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们三个被广泛认为是西方哲学的奠基者。《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。朱光潜曾说：《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。我认真拜读了这本不朽之作，正如利奥。施特劳斯所说：我阅读柏拉图时必定怀有一颗虔诚、恭敬之心。
《理想国》是古代西方一部最早的系统教育著作，该书指出，儿童从七岁起，男女儿童分开居住、生活，都分别入国立初等，初等学校约十年。初等是对一切儿童都要实施的强迫的教育。学生到十七、八岁的之后，进入高等军事学校。进行意志教育。二十岁到三十岁的青年继续学习，研究哲学辩证法，逻辑理论，算术，几何，天文，音乐理论，再加上文法修辞学。柏拉图第一个提出学龄前的社会教育的思想，指出游戏在学龄前教育中的作用，提出要精心选择童话材料，承认歌唱，讲故事的教育意义。一般认为，在西方教育史上第一个提出系统教育理论的是柏拉图。他的教育思想的理论基础虽然是保守的和唯心主义的，但他重视教育的作用，提倡德智体的和谐发展，强调早期教育和女子教育，这些思想是可贵的，为以后教育的发展提供了重要的基础。是西方古代大哲学家、客观唯心主义的奠基人和教育家。柏拉图哲学的本体论被称为客观唯心主义。他是西方客观唯心主义的奠基人。心灵和灵魂过去是在理念世界里的，后来才跟肉体结合。它有各部分：(一)理性部分，这是灵魂的基础，是从理念世界来的;(二)意志部分;(三)感情部分。这灵魂的三个部分在柏拉图的伦理学中恰恰顺应三种德行：理性部分顺应智慧，意志部分顺应勇敢，感情部分顺应节制。这灵魂的三个部分及其相顺应的三种德行在柏拉图的社会构造上恰恰顺应三个社会集团。不过在他的教育思想中，也还有些积极的因素：他第一个指出教育的伟大政治意义，提出公共的学前教育思想及其内容，确定了心理构成的基本部分，规定了在当时看来广泛的学科范围，指出每门学科对于发展抽象思维的意义，主张女子应与男子受完全平等的教育。
《理想国》展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。正如书中所说：一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育，朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。他希望监督人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育理念，对后世的教育发展有着很大的影响。
他重视教育对于人的影响，强调要从小就接受教育。幼儿教育方面，他更提出了幼儿的可塑性，并指出要注意给予幼儿良好的教育环境，使其在潜移默化，不知不觉中受到熏陶，形成良好的品德。强调音乐和体育教育，并发展故事教育。他认为一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼;如果受了坏的教育，结果就会相反。而体育锻炼自然是要给孩子一个健康结实的身体。在故事方面，他认为要先审查故事的编者，然后选择故事的内容，最后用最美最高尚的故事铸造儿童的心灵。
柏拉图的幼儿教育思想可以说和现在的幼儿教育理论是相通的。当代的幼儿教育五大领域：健康，语言，社会，科学，艺术。幼儿教师的首要任务就是保证幼儿能够身心健康，其次是身心和谐发展。柏拉图在《理想国》中提出的优生优育，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体健康，其次又注意后天的体育锻炼，这就使得幼儿能够健康的成长。至于心灵上，他主张以音乐来陶冶幼儿的心智，使其接受美好，而厌恶丑恶，形成正确的是非观，让和谐融进其心灵，也保证了幼儿心理健康。最后，柏拉图提出要从小给幼儿讲故事，儿童在听不
同故事时，也便发展了其自身的语言和社会性。他又指出要给予儿童数数，计算，平面几何，立体几何和天文等方面的教育，这些也包含在科学之中。并且，又特地说明，对儿童的这些教育要在游戏中进行，以免使其丧失学习兴趣，这与当下我们讲的活动以游戏为主是极其相似的。可见，柏拉图的幼儿教育思想很超前，还是很值得我们深思的。
对于柏拉图的《理想国》，我的阐述还是片面而肤浅的，因为还有很多细节之处不明白，需要更加深入的仔细阅读书籍并清晰认识柏拉图的哲学思想，才能更好的对其文章进行解读。读完这本书，我不仅学会了如何钻研学问，读懂文章，还学会了思考人生，我要成为怎样的人，达到什么样的人生目标等等。名家的哲学思想给了我许多人生启迪。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。
【篇四：柏拉图《理想国》】
读完《理想国》一书，我深切体会到柏拉图这位古希腊大哲学家的非凡之处。柏拉图出生于雅典的贵族家庭。小时候从师苏格拉底和亚里士多德，青年时期功成名就，和苏格拉底及亚里士多德一道成为古希腊三大哲学家之一。我读这本书虽不觉得难懂，却也须认真仔细咬文嚼字方懂其中的道理。向来哲学书不好读懂，可略懂一些却已是受益匪浅，此次我是深得这番道理了吧。柏拉图严密的逻辑思考和精彩的论证让我佩服不已。
该书通过苏格拉底与色拉马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透与其中。这种构思，不但现实出哲学家的胆略，更现实出思辨的智慧。辩题围绕论财产与老有所福、理想国与理想政治、论定国安邦、论正义与邪恶、正义与非正义的哲学诡辩、论国民教育、论妇女的天赋以及哲学家的德行等一系列展开。涉及的问题众多，如国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、民主问题、法律问题、宗教问题、道德问题、妇女参政问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。其中，关于理想国与理想政治的辩论我印象尤为深刻。
苏格拉底在辩论中首先提出了国家的起源，国家的兴旺是这个国家的民众的生存需要，没有国家的人是不能够自给自足的，但人总是有很多欲求，我们群居在一起，帮来帮去，大家都能从别人身上满足各自的欲求。于是，当这些合伙人和帮手聚居一地、同舟共济的时候，他们所形成的一个整体就可以称之为一个国家了。苏格拉底关于国家起源的论述为理想国的提出与设想作了铺垫。而当缔造出一个国家，我们似乎就要为扩展我们的疆土而费心思了。因为原先那理想的国家的财富已经不够用了，如果要想得到更多的耕地和牧场，我们就会想到邻国去占有，邻国的人自然也会盘算着我们的耕地和牧场。因为他们的欲望同样也超出了人们远离生活必须的范围，于是战争就发生了。这里，苏格拉底只用几句话就把人类为何而发动战争解释得清清楚楚，无非是人类的贪欲和国家的不理想。苏格拉底又认为，守卫城邦者需是不屈不饶，意志坚强，所向无敌，可具有这么好的天赋乃至勃发的精神的人，却有可能彼此间发生内乱，抑或跟其他的公民发生野蛮举动。可见，理想国的建立是艰难的，但苏却认为是必要的。
可就当下我们所处的这个时代来说，建立理想国未必还太过不现实。虽然我对理想国能否建立抱质疑态度，但苏格拉底围绕理想国与理想政治的精彩辩论仍让我惊叹，这可是两千多年前一位有伟大抱负的智者内心的呐喊啊!随着理想国与理想政治的提出，柏拉图在书中引出了他的恩师关于正义与非正义这个话题的态度。柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲
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