篇一：薄伽丘《十日谈》的人文主义精神
试分析薄伽丘《十日谈》的人文主义精神
试分析薄伽丘《十日谈》的人文主义精神 人文主义在文艺复兴时期 《十日谈》的社会背景及作者生平简介 《十日谈》社会背景 作者薄伽丘生平简介 《十日谈》人文主义精神的体现
《十日谈》的成就和影响
人文主义在文艺复兴时期
人文主义是文艺复兴时期的主导思想。人们根据一些最著名的人文主义者——文艺复兴的代表人物——的言行和作品，把人文主义者的思想归纳为几个特征：如反对以神为中心的教会统治；
宣扬以人为中心的人本观点；
否定来世观念和禁欲主义，肯定现实人生和世俗生活；
反对封建神学禁锢和盲目信仰，主张个性解放和尊重理性；
反对蒙昧主义和传统观念，提倡研究科学和探索真理等。人文主义思想是封建制度衰亡、资本主义兴起这个历史转折时期出现的一种思想，也是资本主义生产萌芽、市民开始向资产阶级转化时产生的一种思想。
《十日谈》的社会背景及作者生平简介
《十日谈》社会背景 中世纪，教皇取得最大权力。神学渗透到政治、哲学、法学等等之中。教士修道士都按照严格的宗教规则生活，随着意大利海洋商业贸易的兴起，威尼斯、米兰、佛罗伦萨、热那亚都成为了工商业和金融中心，周边的大小城镇也都卷入了巨大的商业贸易网。教会这个阶层也卷入了商业圈中，一时间，基督教的安贫思想受到颠覆性的冲击，教士和修道士也以追求经济利益为生活目的。14世纪以来，教皇的横征暴敛，巧取豪夺已经大大超过了他的权限。名目繁多而又花样翻新的税收，贡赋，费用为教皇赢得了“敛财机”的口碑。
作者薄伽丘生平简介
薄伽丘是佛罗伦萨商人凯利诺的薄伽丘和一个法国女人的私生子。幼年时生母去世。父亲再婚，他在严父和后母的冷酷中度过了童年。
后来，他被父亲送到那波利，在父亲入股的一家商社不情愿地学习经商，毫无收获。父亲又让他改学法律和宗教法规，但无论是商业还是法律，都引不起他的兴趣。他自幼喜爱文学，便开始自学诗学，阅读经典作家的作品。这段生活使他亲身体验到市民和商人的生活以及思想情感，融入到他日后写成的《十日谈》中。
在那波利生活期间，薄伽丘有机会出入安杰奥的罗伯特国王的宫廷。在这里，他被压抑的个性和才智得以充分地施展。他同许多人文主义诗人、学者、神学家、法学家广泛交游，并接触到贵族骑士的生活。这丰富了他的生活阅历，扩大了文化艺术视野，进一步焕发了他对古典文化和文学的兴趣。
在薄伽丘近世以后，天主教会对他的迫害并未停止。他们不仅将许多珍贵版本的《十日谈》付之一炬，甚至挖掉并毁弃薄伽丘在契塔尔特教堂的坟墓和墓碑。
《十日谈》人文主义精神的体现
《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义巨著。讲述意大利一城市瘟疫流行，10名男女在乡村一所别墅里避难。他们终日游玩欢宴，每人每天讲一个故事，共住了10天讲了百个故事。这些故事情节不一，也有各自的主题，但总的概括起来，不外这几个方面，同时体现出作者的人文主义精神。
第一，尖锐地揭示了僧侣教会的罪恶、贪污、欺诈和淫乱的生活。如第一天第四个故事。一个小修士犯了戒律，和一女子睡觉，理应受到重罚；
他却使用巧计，让院长也犯了这个过失，因之逃过了
责罚。作者不仅揭露了男修士的淫乱行为，而且嘲讽了本要惩罚他的院长。九二。又如第三天第二个故事。有的故事揭露了令人发指的教会黑幕：修道院院长为了要奸淫教民的妻子，把丈夫禁锢在教堂的地窖里，却让他以为自己已经故世，成了亡灵，正在暗无天日的地狱里受罪，后来那女的怀孕了，又把丈夫放回“人世”，去充当孩子的爸爸，还宣称多亏院长替他向天主祷告。他的“复活”，村人们以为是奇迹降临了，因此大大地提高了院长的圣誉。又如第一天第一个故事。一个叫做亚伯拉罕的犹太人，听了好友扬诺的话，来到罗马，目睹教会的腐败生活,他回到巴黎之后，却改奉了天主教。作者把天主教的值得存在的理由，仅仅说成在于它本该象一个被蛀空了的大厦那样倒下去，却终于还支撑在那里，这对于天主教会有着极大的讽刺意味。
第二，对中世纪基督教思想中的禁欲主义进行了无情的鞭挞。如第四天“小修女的故事”。如第九天故事第二，女修道院院长匆忙之中，拿起她的情夫的短裤当作自己的头巾，就往头上一套，来到大厅审问一个犯奸的小修女。那修女一句话就打落了她的威风：“请你先把头巾扎好，再跟我说话吧！”对于那个违反教规的小修女，作者并没有谴责的意思，因为那禁欲主义的冷酷的戒律是强加于她的。如第四天的故事。一个与世隔绝的青年，跟着父亲下山进城，第一次看到了一群女人。父亲说她们是 “绿鹅”，是祸水。儿子却说：“亲爸爸，让我带一只绿鹅回去吧！”妄图排除儿子的青春规律，无异于扼杀人性。
第三，指出男女之间相互倾慕的自然性，并勇敢无畏地歌颂真挚的爱情。如第四日第一个故事。唐克莱亲王杀死女儿情人，将其心脏送还女儿。公主将毒液倾注心脏，和泪饮下而死。富家弟子西蒙一经爱的点拨就开了窍，由愚蠢变聪颖，变成人见人爱的绅士。如潘菲洛的故事、艾米利亚的故事，讲述普通绅士与妻子同甘共苦，互敬互爱。如托罗田的故事，他决心参加十字军之前，说自己若逾期未还，妻子可以改嫁。作者提出男女恋爱自由，男女平等的思想。
第四，反对封建等级制度。如第四日第一个故事。唐克莱亲王杀死女儿情人，将其心脏送还女儿。公主将毒液倾注心脏，和泪饮下而死。我们可以看出，亲王是封建专制主义的代表之一，他同样是教权的维护者，是上帝的忠实子民。对于自己女儿的自由恋情不能容忍，将女儿毒死。如第三日故事第二，马夫爱上皇后，冒充国王与皇后睡觉，国王发现后追查起来，却被他机警地逃过责罚。作者提出区分“贵”与“贱”的标准，说“朝贵”不过是“鄙夫”。如第六日故事第七。少妇菲丽芭与情人通奸，根据法律，本应遭受“火焚”的惩罚，但她法庭争辩此法律对男女之不平等，最终获释。
第五，主张现实主义，享受现实生活。薄伽丘认为人是自然的创造物，是血肉之躯，而尘世的生活是人创造，那么享受尘世的生活，就是人的权力，禁欲主义是阻挡不住的。教会把男女情爱看成一种罪恶，提倡把童贞献给天主，作者认为这是违背自然，违背人性的。因此，薄伽丘写了许多关于僧侣和修女们违反教规，享受尘世欢乐的故事。
第六，将同情的笔墨洒向处于社会底层小人物于机，赋予他们机智的思维和行为，呼吁普通民众对伪善的教会进行反抗。如第一天，夏泼莱托本来是一个无赖泼皮，临终却编造了一篇忏悔，把神父骗的深信不疑。虽然他生前无恶不作，死后却尊称为“圣夏泼莱托”。如一侯爵夫人用母鸡做成酒菜，再配上几句俏皮话，就此打消了法兰西国王对她所起的邪念。如神父假装天使和信女睡觉，被人当作野兽到广场展览。
《十日谈》人文精神的局限性 第一，没有完全摆脱封建说教。如全书最后一个故事，这故事赞美“贤达”的克丽雪达逆来顺受，不管丈夫怎样折磨她，夺去了她的一子一女，驱逐她出门，她总是表现出基督教所宣扬的谦卑柔从的“美德”。她的使人感动的全部事迹，只是甘心做一个任人摆布、没有人格的家庭“奴隶”。
第二，故事境界有高有低。第一天故事第七、第八，把旧观念、旧作风(封建主的摆阔）当作美德来赞美，寓意平庸。
如第九天故事第九， “所罗门的指示”宣扬的更是封建社会中男尊女卑的观点；
所以我们可以看到，整个《十日谈》实际上是一个矛盾体，新旧杂陈，充分反映了它是新旧交接时代的产物。我们肯定它是一部富于战斗性的作品，是从大体上、从主体上着眼罢了。
第三，把某种不正当的男女关系也当作爱情来赞许。如第二天故事第十。“丈夫和海盗”的女主人在被海盗掠走后，又被丈夫想方设法赎她回来。可她却宁可和海盗同居，也不愿为社会上的名誉跟着丈夫走。尽管作者在这里否定了包办代替、买卖婚姻，而“妻子和情夫”却成了值得同情的主人公。如果说这是“矫枉过正”的缘故，无可否认的是，这种揭露也不深刻。
第四，《十日谈》中许多地方赤裸裸地表现了资产阶级的个人享受主义。
《十日谈》的成就和影响
《十日谈》为意大利艺术散文的发展奠定了基础，并开创了欧洲短篇小说的艺术形式。
《十日谈》问世后，很快被译成欧洲各国文字，深受欢迎。英国乔叟的《坎特伯雷故事集》、法国纳瓦尔的《七日谈》，都是摹仿《十日谈》之作。德·维加、莎士比亚、莱辛、歌德、普希金、济慈等也都曾从《十日谈》故事中汲取过创作素材。
《十日谈》是世界文学史上一部具有巨大价值的文学作品。薄伽丘以丰富的生活知识和出色的艺术概括力，通过叙述故事，概括生活现象，描摹自然，叙写细节，刻画心理，塑造了国王、贵族、骑士、僧侣、商人、学者、艺术家、农民、手工业者等不同阶层，展示出意大利广阔的社会生活画面，抒发了文艺复兴初期的人文主义和自由思想。意大利评论界把薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相媲美，称之为《人曲》。
篇二：谈《十日谈》
摘 要
《十日谈》是世界文学史上一部具有巨大价值的文学作品。薄伽丘以丰富的生活知识和出色的艺术概括力，通过叙述故事，概括生活现象，描摹自然，叙写细节，刻画心理，塑造了国王、贵族、骑士、僧侣、商人、学者、艺术家、农民、手工业者等不同阶层，展示出意大利广阔的社会生活画面，抒发了文艺复兴初期的人文主义和自由思想。它是西方小说史上的创举，无论在思想上还是在艺术形式上都具有很重要的划时代的意义，被西方学者誉为“西方小说发展史上的扛鼎之作”，具有非常重要的研究价值。
关键词：人性；
封建势力；
人文主义
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一、《十日谈》的创作背景和内容
《十日谈》里的故事来源广泛，薄伽丘广撷博采，从历史事件、中世纪传说和东方民间故事（如《七哲人书》、《一千零一夜》等）中汲取素材。但薄伽丘把这些故事的情节模仿和学习于意大利，以人文主义思想加以改造和再创作。
1348年，意大利的佛罗伦萨发生了一场可怕的瘟疫。每天，甚至每小时，都有大批大批的尸体运到城外。从3月到7月，病死的人达10万以上，昔日美丽繁华的佛罗伦萨城，变得坟场遍地，尸骨满野，惨不忍睹。这件事给当时意大利一位伟大作家薄伽丘以深刻影响。为了记下人类这场灾难，他以这场瘟疫为背景，写下了一部当时意大利最著名的短篇小说集《十日谈》。当时，《十日谈》被称为“人曲”，是和但丁的《神曲》齐名的文学作品，也被称为《神曲》的姊妹篇。这部小说为什么称为《十日谈》呢？原来，在佛罗伦萨闹瘟疫期间的一个清晨，7个美丽年轻而富有教养的小姐，在教堂遇到了3个英俊而富有热烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他们的情人，别的几位和他们还有亲戚关系。他们决心带着仆人，离开佛罗伦萨这座正在走向死亡的可怕城市。他们相约，两天后到郊外的一座小山上的别墅里去躲避瘟疫。那里环境幽静，景色宜人，有翠绿的树木环绕，还有曲折的走廊，精致的壁画、清澈的清泉和悦目的花草，地窖里还藏着香味浓郁的美酒。这10位年轻人每天不是唱歌弹琴，就是跳舞散步。在暑气遍人的夏季里，他们坐在绿草茵茵的树荫下，大家商定每人每天讲一个优秀动听的故事，以此来愉快地度过一天中最难熬的时光，他们一共讲了10天，10天合计讲了100个故事，这些故事收集成短篇小说就叫《十日谈》。
二、《十日谈》的主题思想
薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情地揭开教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛、买卖圣职、镇压异端等种种黑暗勾当，统统暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日谈》的头两个故事里，薄伽丘就以犀利无比的笔锋，辛辣地嘲讽了教会的腐败堕落。一个作恶多端，丧尽天良的公证人，临终忏悔时一通胡吹，死后竟被教会封为圣徒。一个犹太教徒，在教廷驻地罗马暗中察访，耳闻目睹，了解到从教皇、主教直到教士，个个都是酒囊饭袋，寡廉鲜耻，贪恋女色，还买卖人口，罗马已成为“容纳一切罪恶的大洪炉”，“基督教充满罪恶、黑暗”。这两则故事为整个作品定下了基调。但薄伽丘不止于对僧侣们的恶行劣迹加以嘲讽，而是着力抨击他们的虚伪和 2
奸诈。他在许多妙趣横生的故事里生动地揭示出，那些僧侣们责备教徒心中的淫念，无非是为了把他们吓跑，好让这班身着黑袍的色中饿狼乘虚而入，专门勾引良家妇女。神甫们谴责高利贷者，说重利盘剥者死后将被打入地狱，永劫不复，只不过是为了要别人赶紧支出不义之财，好去填满他们的钱袋。薄伽丘也不止于对僧侣的个人品质进行抨击。他的批判要深刻得多，他刨根究底，毫不留情，矛头直指教廷和宗教教义。他在一些故事中展示出，僧侣们道貌岸然，满口仁义道德，骨子里却男盗女娼，是十足的伪君子。其根源盖出于教会的教规，出于教规的虚伪性和反人性。薄伽丘对教会的批判，表达了当时的城市平民阶级对神权的不满。
关于全面发展的人的观念，在《十日谈》里也得到体现。在薄伽丘看来，人应当接受良好的，多才多艺，和谐发展，既健康、俊美，又聪明勇敢。这是文艺复兴时期对于人的理想。作者在一则故事中描写青年西蒙“头脑呆笨”，“像个白痴似的”，但在爱情的感召下，竟脱胎换骨成了像模像样的人，“聪颖”，“才艺出众”。这则故事和其他故事中的许多曲折感人的例子表明，爱情能够激发人身上的聪明才智，具有荡涤人的心灵的伟大力量，爱情使人的品格和情操趋向高尚、完美。薄伽丘笔下的主人公在争取爱情和幸福的道路上，无不遭遇各种各样的障碍，诸如封建等级观念、金钱、权势和其他始料未及的灾祸，但爱情终能战胜这一切，或者至少在道义上取得胜利，这就是爱情的伟大所在。在同时代的作家中，没有一个比薄伽丘更彻底、更热烈地讴歌过人世间生活的幸福，他讴歌爱情的高贵，讥讽建立在经济关系上的婚姻。
《十日谈》中还有这么个故事，国王的马夫爱了上了皇后，马夫虽然地位低贱，但是生得高大漂亮，和国王身材差不多，他爱上了国王的皇后，但是皇后并不知道，他也不敢表现出来，到最后马夫觉得这种单相思太痛苦，不如去自杀，反正都是死，索性冒个险，如能一亲芳泽自然死而无憾。马夫夜里就在皇后的寝宫外观察国王是怎么进去的，第二天如法炮制成功进了皇后寝宫，黑灯瞎火之下马夫不说话皇后也不知道是其他人，二人玩得很开心，马夫担心性命，还是连夜赶回了房间，他离开之后国王也去了皇后寝宫，知道有人假扮他和皇后睡了觉，但是国王为了自己的名声并不声张，当下就去了马夫所在的仆人房间，发现马夫心跳很厉害，就把马夫的耳边的头发割掉一段做了标记，第二天国王召集了所有仆人，想找出耳朵旁少头发的那个，然后悄悄杀了他，可是仆人们都到了以后国 3
王却傻了眼，原来聪明的马夫在国王离去后将所有仆人耳边的头发都削了一截。马夫的行为是得到了作者薄伽丘的赞赏，但是这样的人在中国肯定是个流氓登徒子十恶不赦之辈，因为中国的男人都要讲礼仪廉耻并且不近女色，去偷他人的老婆简直是人神共愤天诛地灭。想来想去，在中国除了用钱吸引女人，还真的很难找到第二种官方的恋爱方式，谈恋爱先问收入，相亲先问房车，没钱不结婚。中国的男人都知道梁山泊和祝英台，没钱的书生到最后只落得个写情书写到吐血而死的悲剧结局，所以在中国有钱才有祝英台，书读再多也只能吐血。然后中国的书生都很聪明，既然有了前车之鉴，现如今就拼命赚钱吧，有钱才有祝英台，有钱才有礼仪廉耻，有钱就不用爱到死。用钱追求爱情成了中国男人唯一的方式，最后奇怪的现象产生了，北京王府井大街，一胖嘟嘟的外国佬嬉皮笑脸地不断搭讪中国姑娘拿电话，而所有的中国男人这时候都成了道貌岸然圣人，不食人间烟火的神仙。
《十日谈》还抨击了封建特权和男女不平等。薄伽丘确认，人的高贵并不取决于出身，而是决定于人的才智。即便是伺候国王的马夫，其仪表和聪明同国王相比，毫不逊色。不少故事叙述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。男女相爱，是人类的天性，只要有人的地方，人的天性就无所不在，不可窒灭人性，也无法回避。《十日谈》中以“绿鹅”为代表的许多故事也都表达了同一主题：人的正常性要求、青春和爱情的觉醒是任何宗教薄教戒律也无法遏制的，宗教的禁欲主义是不符合人性的。薄伽丘揭示了这样一条真理：“贫穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家往往出现圣贤，倒是“高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。天主教把性爱看作邪恶的肉欲，而薄伽丘在他的故事里认为，纯洁的爱情是至性至情的流露，是人性幸福的源泉，可以使愚者开窍，可以释放人生固有的天赋。他还摒斥中世纪僧侣主义污蔑女人代表罪孽的陈腐观念，赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇女应该享有跟男人平等的地位。
《十日谈》谈尽了兽性的人的假丑恶，谈尽了精神的人的真善美。人的天性，被伟大的雕刻家塑造成活的形象，大胆地置于阳光下的我们面前；
人的不容违背而常在违背——人为地强行违背着天性真实地被证明了。人类真实存在的东西，却盲目、野蛮、别有用心地压制它，囚禁它，千方百计地否定它，毁灭它，这真是人类的一大悲哀！这是惨无人道、罪恶绝顶的行为！但愿人的天性随着薄伽丘 4
篇三：《十日谈》
《十日谈》读后感
在一段并不短的时间内。我阅读了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日谈》。这本书借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于兽性的人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。
在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一起，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。在书上有这样一个故事，一个叫切伯雷诺达普拉托的人，他是一个作恶多端的人，他一生做尽了坏事，他在为穆夏托做事时来到了佛罗伦萨但却病倒了，但他得了不治之症，已病入膏肓。他请来了一为纯洁得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串谎言蒙骗了他，最后，他在临死前受了圣礼和涂油礼，那位纯洁的修士八他所忏悔的谎言信以为真，将他的圣行告诉了人们，他的圣洁也越穿越远。切伯雷诺达普拉托就是这样活着，这样死去，这样成了圣徒。他虽然一生作恶多端，但在临死的一刻良心发现，真心悔罪，获得天主得宽恕，把他收进了天国。从这个故事可见作者薄伽丘对弃恶向善的人也怀有崇尚之心。
但书中不免也体现出了这样一个真理：好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不同，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不同才有好坏人的区别。
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